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戴立忍原本在大陸扮演的要角遭撤換，社交媒體譁然。不過，一位在台就學超過5年的陸生意見領袖，在臉書上貼文，觀點卻比較罕見，超越台灣台中除毛輿論所關切的範圍，可是似乎又直指台灣政治文化的痛點。他貼到：「有沒有覺得戴立忍的遭遇跟在台陸生很像？都在對岸被各自的民族主義者拿來洩憤、霸凌。
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大陸民眾：你想參演大陸電影，先說你是中國人，台灣是中國的一部分！台灣民眾：你想參加台灣健保，先承認你是外國人，台灣是獨立的國家！」身歷其境且深受其害的人，更容易看到偽善、雙重標準的現象。而偽善，其實是影射了一種情感的矇蔽，也就是從情感上封鎖自己，讓台灣人看不到自己的偽善，以至於在遭遇到兩岸如出一轍的政治正確文化時，可以對大陸的政治正確千夫所指，而對於自己的政治正確視而不見。陸生質問的健保問題，看似一個切身利害與健康權利的問題，但其後層層推演，可以衍生出一連串間接卻更讓壓迫者困擾的情感問題，則是大陸網民與戴立忍尚未面對的。比如：1.台灣社會是否真的擁有自詡的所謂普世價值？2.台灣社會緣何對陸生採取理所當然的種族主義角度？3.台灣社會的情感偏執，是否容許形成自我檢視的視域？4.如此偽善，台灣為何仍在國際自由主義學界備受同情？等等。班奈迪克安德森在其著名的《想像的共同體》一書中，曾分析種族主義，指那是殖民主義者在接觸受壓迫者後，因不能掌握後者陌生的文化而感到不安，於是，故意採取一種語言上的蔑視，把這種陌生感隔離在某種遭汙染的範疇，就好像受壓迫者的文化毫不重要，甚至令人厭惡。雖然安德森認為，種族主義語言是外來的殖民主義壓迫者才會採用的，但是在實踐中，既然種族主義語言提供了一種上等文明對待下等文明的態勢，那麼，雙方接觸時自覺弱勢的一方，也大可以訴諸種族主義語言，來自我賦權。故弱者如台灣在面對強者如中國時，完全可以採取種族主義的態度蔑視之，自居高等文明，進而在情感上取得對實力不足的彌補。台灣社交媒體上這種自我賦權的種族主義方法，所依賴的自由主義及先進文明話語，基本上是來自於歷史上的殖民主義母國日本，背景中則是老牌歐洲殖民母國，以及延續此一脈絡而在21世紀遂行霸權統治的美國。換言之，台灣臨摹的種族主義式區隔，正是前殖民母國對中國的種族主義區隔，台灣自己正是這一套話語潛在的對象，台灣必須熟稔這套話語，不斷用於中國，才能免於自己淪為種族主義對象所帶來的恐懼。這位陸生的臉書貼文雖然揭穿台灣的偽善，卻未深入。貼文中說台灣要求陸生承認自己是外國人，這是個不經意的筆誤，但反而遮掩台灣人情感中最陰暗的一面。畢竟，反對陸生納保的台灣人，絕不是在把陸生當外國人，外國學生可納保，而陸生就算自己承認是外國人，都不能納保。要知道，外國人這三個字，主要是保留給白皮膚的種族所用，這在兩岸皆然，有色人種的指稱總要同時冠上地域的。將陸生單獨區隔出來後，剝奪其權利，就是安德森所謂的種族主義方法。在台灣，對大陸的種族主義是臨摹的，而不是天然的，因此必須表現極端，才能取信於自己，這也是何以基本權利都不能賦予陸生。唯有在論述上徹底將陸生歸為非人權主體，才能勉強說服自己，能享有基本權利的白皮膚人還是會把也在享有基本權利的台灣人，當成同一國。這是何以基本權利的賦予，已成台灣認同的核心，是區隔陸生的最終手段。這裡間接透露的，是何以南海仲裁案揭發美國根本不把台灣當自己人之際，政府完全沒有事前準備。這不是智力問題，而是情感問題。是蔡英文政府在情感上受到攔阻，不可能對美國區隔台灣為外人的可能性，進行事前準備。事後，又出現決策空白，無所依據。可見，情感上對陸生厭惡，對美國一廂情願，深刻地影響到對前者的權利賦予與對後者的戰略規畫。戴立忍比陸生幸運得多，他只要透過不論是偽裝或告白（而這對影劇界打滾成精的他應沒有分別），就可逐漸化解對他思想的質疑。相形之下，陸生身分是種族主義方法下一種凝固的情感預設，不是陸生透過表演可擺脫的。偽種族主義就是台灣認同的救生圈，如果漂不起來，只能怪文化土壤裡的自由主義潮流是乾的，跟大陸一樣。（作者為國立台灣大學政治系教授）(中國時報)
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